الصلاة

تُعتبر الصلاة من أبرز وأعظم العبادات في الإسلام، حيث تمثل العمود الفقري للدين الذي لا يتم إلا بها. كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال: “رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد”. ويتبين عظم مكانة الصلاة في الإسلام من خلال فرضها في السماوات أثناء الإسراء والمعراج. فقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن الصلاة فُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة بخمسين صلاة، ثم خُفِّفت إلى خمس صلوات، فنودي: “يا محمد، إنه لا يُبدّل القول لدي، وإن لك بهذه الخمس خمسين”. ومن الجدير بالذكر أن آخر وصية أوصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت كانت تتعلق بالصلاة، حيث قال: “الصلاة، الصلاة، وما ملكت أيمانكم”.

أحكام الصلاة في السفر

تشتمل أحكام الصلاة للمسافر على مجموعة من القضايا الهامة. فيما يلي أبرز الأحكام المتعلقة بصلاة المسافر.

حكم الأذان في السفر

يعتبر الأذان في السفر فرض كفاية على المسلمين، إذ يعد من شعائر الإسلام الظاهرة التي تقوم بالتفريق بين المسلم وغيره. وقد اتفق العلماء على وجوب الأذان في السفر كما هو في الحضر، حيث لم يتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أي منهما. وقد مارس النبي صلى الله عليه وسلم و الخلفاء الراشدون من بعده الأذان باستمرار. كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الحويرث رضي الله عنه بالأذان، حيث قال: “صلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم”. هذا الأمر يُعتبر دليلاً على الوجوب، كما أوضح ابن المنذر بأن الأذان والإقامة واجبان في كل جماعة سواء في السفر أو الحضر.

حكم القصر في السفر

لقد أقرّ الله تعالى القصر، وأتيت الأدلة من القرآن الكريم في قوله تعالى: “وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوًا مبينًا”. وعلى الرغم من أن ظاهر الآية يشير إلى أن القصر يكون في حالات الخوف من الكفار، إلا أن هذا الحصر يُظهر الواقع حيث كانت معظم أسفار النبي صلى الله عليه وسلم تشوبها المخاوف. ومن هنا يجوز القصر أيضاً في حالات الأمن. ويشير حديث عن علي بن أميّة رضي الله عنه، عندما سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الآية السابقة، فما كان من عمر إلا أن قال: “عجبت مما عجبتَ منه، فسألتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: صدقةٌ تصدق اللهُ بها عليكم فاقبلوا صدقته”. بالإضافة إلى أن ابن عمر رضي الله عنه قال: “صحبتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وكذلك فعل أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم”. ويفترض الكثير من العلماء أن القصر في السفر هو رخصة أو سنة مؤكدة، حيث يجوز للمسافر أن يقصر صلاته أو أن يتمها، والأفضل له أن يقصرها اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ قال: “إنَّ اللهَ يُحبُّ أن تؤتى رُخَصُه كما يكرَهُ أن تؤتى معصيتُه”.

مسافة القصر والجمع في السفر

تباينت آراء العلماء حول المسافة التي تعتبر قصرًا للمسافر. وفيما يلي آراءهم:

• الرأي الأول: يعتبر بعض العلماء أن القصر لا يُشرع إلا إذا نوى المسافر قطع مسافة ستة عشر فرسخاً، أي ما يعادل ثمانية وأربعين ميلاً. وقد حددها ابن عباس رضي الله عنهما بالم distance بين مكة والمدينة، أو بين عسفان ومكة. ومن الذين قالوا بهذا ابن عباس، وابن عمر رضي الله عنهما، والإمام الشافعي، والإمام مالك، وإسحاق.
• الرأي الثاني: يرى بعض العلماء أنه يجوز القصر عند نية سفر لمسافة عشرة فراسخ، أي ثلاثين ميلاً. وأفاد ابن المنذر أن ابن عمر كان يقصر إلى أرضٍ له تبعد ثلاثين ميلاً، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقصر في اليوم ولا يقصر فيما دونه، وهو ما ذهب إليه الأوزاعي وأجمع عليه معظم العلماء.
• الرأي الثالث: يُشير البعض إلى أن مسافة القصر تعادل مسيرة ثلاثة أيام، واستندوا إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أرخص للمسافرِ أن يمسح ثلاثة أيام ولياليهن”. ومن القائلين بهذا الإمام الثوري، وأبو حنيفة، وابن مسعود رضي الله عنه.
• الرأي الرابع: يرى بعض العلماء جواز القصر لأقل من مسافة يومٍ. فقد ذكر الأوزاعي أن أنس رضي الله كان يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ، وكان قبيصة بن ذؤيب، وهانئ بن كلثوم، وابن محيريز يقصرون فيما بين الرملة وبيت المقدس.
• الرأي الخامس: يرى بعض العلماء أن القصر جائز إذا قطع المسافر مسافة تُسمى سفراً وفق عرف الناس وعادتهم، وهو ما قال به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

حكم الجمع بين الصلاتين في السفر

يجوز الجمع بين الصلاتين أثناء السفر في حالة وجود مشقّة على المسافر، حيث ثبُت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جمع في بعض أسفاره، ولم يجمع في بعضها الآخر، مما يعني أن الجمع في السفر ليس مندوبًا لكل مسافر، وإنما هو مستحب عند تواجد المشقة.